Фонетика

Немного из далека

Мундака упанишада (1.1.3-6) начинается с вопроса Шаунаки у Ангираса: "С познанием чего, все становится познанным?".

kasmin nu bhagavo vijñāte sarvam idaṁ vijñātam bhavati iti

На что Ангираса ответил: "Два знания должны быть познаны: высшее и низшее.

Tasami sa hovāca: dve vidye veditavye iti ha sma yad brahmavido vadanti, parā caivāparā ca 

Низшее (апара-видья) – это Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа, шикша, калпа, вьякарана, нирукта, чхандас, джьотиша.

Tatrāparā ṛg-vedo yajur-vedaḥ sāma-vedo’tharva-vedaḥ śikṣā kalpo vyākaraṇaṁ niruktaṁ chando jyotiṣam iti

Высшее же (пара-видья) – знание, с помощьют которого постигается Акшара.

Atha parā yayā tad akṣaram adhigamyate

Кто же такой - Акшара:

Yat tad adreśyam agrāhyam agotram avarṇam acakṣuḥ-śrotraṁ tad apāṇi-padam nityam vibhum sarva-gataṁ susūkṣmaṁ tad avyayam yad bhūta-yonim paripaśyanti dhīrāḥ

Это тот, кого не в состоянии воспринить глазами - adreśyam, руками - agrāhyam, тот, кто не имеет происхождения - agotram, кто не имеет формы - avarnam, кто не имеет органов чувств (материальных) - acakṣuḥ-śrotraṁ, у кого нет конечностей - tad  apāṇi-padam, кто  постоянен, вечен, всепроникающ, тоньше тончайшего - nityam vibhum sarva-gataṁ susūkṣmaṁ , кто нетленнен - tad avyayam , от кого происходят все существа - bhūta-yonim ; paripaśyanti dhīrāḥ - и только герои на духовном пути могут увидит Его.

Здесь говорится, что любое знание (видья) считается апара (низшими), если в нем нету Верховного Господа, то есть не предназначеное для Его удовлетворения. Все видьи (Веды и веданги) становятся пара-видьей (высшим знанием), только когда в них видят Верховного Господа. Каждая строка Вед, "Рамаяны", Пуран, "Махабхараты" на самом деле говорит лишь о Верховном Господе". Увидеть это может только преданный Господа.

 

Веданги

Все ведическое знание всегда передавалось в устной форме от учителя к ученику, от одного преданного, другому. Веды - это большая инструкция для совершения жертвоприношения. Для сохронения Вед (в их изначальном виде) существуют Веданги - вспомогательные дисциплины, целью которых является сохранение устных текстов в строго определенной звуко-тоновой ритмической форме, приуроченной к исполнению в конкретных жертвоприношениях. Шесть устных наук — веданг:

фонетика (шикша),

грамматика (вьякарана),

этимология (нирукта),

метрика и просодия (чхандас),

астрономия и хронология (джьотиша) и

ритуаловедение (калпа).

В проведении жертвоприношений неточное воспроизведение могло не просто помешать успеху ритуала, но и вызвать настоящие бедствия как для заказчика, так и для главных исполнителей ритуального действа, первейшей задачей считалось «правильное», а значит, эффективное исполнение предусмотренных для каждого ритуала гимнов, песнопений и заклинаний.

 

Шикша

Дисциплина, которая сложилась в связи с задачей воспроизведения точной «звуковой» формы того или иного текста, называется шикша ( «изучение», «дисциплина», «наука»). В ней подробно описывается фонетический состав языка, различные мнемотехники, которые не только облегчают запоминание ведийских гимнов, но и обеспечивают его правильность и надежность, а так же ставятся и решаются задачи более теоретического порядка, например, проблема фонетических единиц, их сочетаний и роли в потоке речи.

Некоторые фонетические термины, например, варна (varna — «класс звуков»), авасана (avаsana - «пауза») встречаются в ранних брахманах, однако как более или менее сформировавшаяся дисциплина шикша появляется только во времена араньяк и упанишад (VII-III вв.). Согласно «Тайттирия упанишаде» (1.2):

varṇas svaraḥ mātrā balam sāma santānaḥ

Наука о произношении включает: учение о звуке, или классе звуков (varṇas) — описание гласных и согласных, их образования и даже восприятия; ударении, декламации (svara), длительности произнесения звука (mātrā) — долгота и краткость гласных, усилии (bala), «выравнивании» (sаman) и соединении (santānaḥ) — имеются в виду правила эвфонического сочетания звуков в сплошном потоке — сандхи.

Известны два класса фонетических текстов — шикши и пратишакьи. Например, «Ригведа» сопровождается «Рик пратишакьей», «Самаведа» — «Рик-тантра вьякараной», «Черная Яджурведа» — «Тайттирия пратишакьей», «Белая Яджурведа» — «Ваджнясанеи пратишакьей» и «Атхарваведа» — «Атхарва пратишакьей».

Как считают исследователи, пратишакьи являются более древними, чем дошедшие до нашего времени шикши, однако в них содержатся указания, позволяющие предположить, что они опираются на шикши, не дошедшие до нашего времени, на которые ссылается «Тайттирия упанишада». Из шикш самая ранняя — «Паниния шикша». Проблемам фонетики уделяют внимание и знаменитые индийские грамматисты Панини (V-IV вв. до н.э.) в «Аштадхьяи» и Патанджали в «Махабхашье» (II в. до н.э.).

Пратишакьи представляют собой практические методики, или пособия, содержащие правила рецитации ведийских гимнов. Гимны Риг Веды дошли до нас в двух редакциях: самхита-патхи (samhitapаtha) — слитного текста, и пада-патхи (padapаtha) — рецитации, разделенной на отдельные слова. Первая соответствует практике санскрита не разделять слова и группы слов, между которыми происходит эвфония (сандхи): последний звук одного слова сливается с первым звуком следующего слова.

 

Карана и стхана

Другой частью исследования индийских фонетистов была проблем артикуляции звуков. Они определили фонетические характеристики звуков и установили физиологические условия их производства. В результате все органы артикуляции были разделены на активные и пассивные. Активные составили класс инструментов (karana), пассивные — класс мест (sthаna) артикуляции. Согласно комментарию к 1.19.25 «Атхарва пратишакьи», «место — это то, к чему приближаются» (yad upakramyate tat sthаnam), в то время как «инструмент — это то, что приближается» (yenopakramyate tat karana). Karana, или орган артикуляции, отождествлялся с основанием (jihvа-mеla), средней частью (jihvа-madhya) и кончиком языка (jihvаgra), а sthаna, или места артикуляции — с задним небом (hanu-mеla), мягким небом (tаlu), зубами (danta) и основанием зубов (danta-mеla). Каждому звукоизвлечению предшествует усилие (prayatna), затем внутренний огонь толкает поток воздуха, активизируя органы артикуляции, которые производят звуки, классифицируемые по тону, длительности, точке артикуляции, процессу артикуляции, а также по назализации, оглушению, озвончению и т.д.. Звукоизвлечение последовательно восходит от гортани (гортанные звуки) через заднее и переднее небо, корень (гуттуральные звуки), среднюю часть (палатальные звуки) и кончик языка, тот же в соединении с передним небом дает церебральные звуки, в соединении с зубами — зубные, дотрагиваясь до губ — губные звуки. Формы озвончения, оглушения и назализации согласных связывались с положением губ (открытое, закрытое и сжатое).

Минимальная единица звука обозначалась словом varna, перевод которого так и не устоялся («звук», «буква», «фонема», «фонетическая единица»). Варна - это не просто любой звук, а звук речи, но не любой звук речи, кои просто неисчислимы, а звук, представляющий класс, или, по выражению Патанджали (в «Махабхашье» 1.13(20)) «семью звуков» (varna-kula), то есть имеющий дифференцированные фонетические характеристики, отличающие его от другого класса звуков. 

Фонемы санскрита делятся на гласные (svara - долгие и краткие) - a i u e o ṛ ḷ, дифтонги (ai, au), дополнительные звуки (ṁ ḥ), 25 взрывных согласных (sparśa), делящихся, в свою очередь, на 5 классов из 5 фонем (в следующем порядке: глухие, глухие придыхательные, звонкие, звонкие придыхательные, носовые).

 

Свара и вйанджана

Фонетическим критерием, по которому определялось различие между гласными и согласными, считается, соответственно отсутствие контакта и контакт между активными и пассивными органами артикуляции, карана и стхана. Максимальный контакт обозначался терминами sparśa или spṛṣṭa (буквально, «прикоснование», «смычка»), минимальный — термином vivṛta («открытый»). Между ними различались еще и два промежуточных типа: легкий, или полу-контакт (īṣad-spṛṣṭa), легкий или полу-открытый (īṣat-vivṛta). Согласно этому критерию, гласные производятся в условиях, когда между органами артикуляции нет реального контакта. Фонетическая разница между ними определяется лишь разной степенью сближения этих органов, в то время как согласные производятся только из контакта. Помимо этого фонетического критерия дифференциации гласных и согласных существовал и ряд фонологических. Среди них самое важное значение имеет то обстоятельство, что гласный может образовать слог, а согласный не может.

Интересно отметить, что гласные назывались просто svara, «звук», «резонанс», «тон», то есть в некотором смысле отождествялись с звучанием как таковым. Другое обозначение гласных из «Ваджасанеи пратишакье» (1.99) - svaro ’kṣaram - «Гласный - это слог» (слово akṣara, разбивающегося на негативный префикс а и глагольную основу kṣar, и переводят как «нетленный», «вечный»). Гласная образует слог либо вместе с согласной, либо сама по себе. Главной в слоге является именно гласная:  «согласная — это часть (придаток) гласной» (vyañjanamm svarапgam - «Тайттирия пратишакья» XXI. 1). В «Трибхашьяратне» это разъясняется со всей определенностью: «Согласная не способна стоять в одиночестве, поэтому она — зависима, гласная же — независима» (vyañjanam kevalam avasthаtum na śaknoti kim tu sаpekṣam svaras tu nirapekṣah).

При слоговом принципе конструирования языка минимальной фонетической (а также графической) единицей оказывается именно слог, а его целостность поддерживается именно гласными — континуальными принципами. Своим звучанием слог обязан гласному, не случайно тот характеризуется как «независимый» (nirapekṣa). В этом смысле слог иногда отождествляется с варной (классом звуков) (например, в комментарии Патанджали к сутрам Панини I.i.2 - «Махабхашья»). Тот же Патанджали выводит этимологию слова svara из svayaḥ rаjate – «само-сияющий», «само-правящий» (к Пан. I.ii.29-30).

Согласные ни при каких условиях не обладают слогообразующей функцией, а, входя в слог, они должны всегда опираться на гласные («Тайтирия пратишакья» 21.1). В пратишакьях их называли либо спарша (sparśa) — по способу извлечения (фонетический термин), либо вьянджана (vyañjana — корень añj с префиксом vi', дословно: «то, что проявляет», «проявитель» — термин скорее фонологический, чем фонетический). Комментатор «Рик пратишакьи» Увата объясняет такое название тем, что согласные «проявляют» смысл, или значение — артха («Рик пратишакья» I,6). Аллен, толкуя этот комментарий, отмечает: «Предположение о том, что согласные — скорее, чем гласные — ответственны за дифференциацию значения, в языке, в котором имеется только три базовых класса гласных, один из которых (гласный а) употребляется приблизительно в два раза чаще, чем все остальные вместе взятые, выглядит в какой-то степени оправданным». Действительно, в санскрите согласные куда больше дифференцированы, нежели гласные, поэтому их участие в образовании морфем привносит в него элемент индивидуализации, в результате чего форма или словоформа легче поддается смысловой идентификации. Смыслообразующая функция согласных отмечается и грамматистом Патанджали, который приводит в пример три слова, разный смысл которых определяется только одной согласной:

yеpa "горшок", kеpa "фонтан", sеpa "суп".

Деление на гласные и согласные является важнейшим структурным принципом, организующим мышление в тех цивилизациях, в которых основными языками культурной элиты были языки индоевропейской группы. 

Чем отличается гласная от согласной? Согласно операциональному критерию индийских фонетистов, при образовании гласной нет контакта (смычки) между местом и органом артикуляции. Контакт (спарша) — это безусловно фигура прерывности, барьер между гласными, которые, напротив, как мы уже отмечали, символизируют непрерывность, точнее непрерывное звукоизвлечение, при котором конкретные гласные могут меняться. Длительность гласных, если не задействованы органы артикуляции, производящие согласные, зависит только от дыхания. Она может быть краткой (1 единица - mаtrа), протяженной (2 матры) или сверхпротяженной (pluta - 3 матры). Согласные же звучат только в момент контакта, который, как известно, очень краток и имеет минимальную воспринимаемую долготу (одну матру, или в некоторых фонетиках 1/2 матры). Что же касается значения самой матры, то оно часто определяется чисто эмпирически, как, например, в «Паниния шакье» (49): длительной одной матры сравнивается с криком голубой сойки, двух матр — с криком вороны, трех матр — с криком павлина, а половина матры — с криком мангусты. Таким образом, длительность-краткость (dгrgha-hrasva) является количественной характеристикой, призванной дифференцировать прежде всего гласные. Для дифференциации длительности слогов используются термины «тяжелый-легкий» (guru-laghu), хотя и в этом случае «легкость» и «тяжесть» определяются прежде всего по гласным. «Тяжелым» является слог, содержащий долгий гласный, или же краткий гласный, за которым идет группа согласных или конечный согласный; «легким» — краткий гласный. Мы видим, что во всех этих случаях длина согласного просто не принимается в расчет, что лишний раз доказывает, что количественное измерение длительности (непрерывности) связывается прежде всего с гласными.

По способу звукоизвлечения согласные являются своего рода дискретными препятствиями (смыкающиеся «места» и «инструмент» артикуляции) на пути свободного «течения» гласных, звучащих при поддержке дыхания. Получается, что с физиологической точки зрения, опорой непрерывного звукоизвлечения является поток воздуха, или внутреннего ветра, составляющего часть дыхательного процесса, запущенного в действие артикуляционным усилием. Согласные возникают, когда на пути этого потока встают «шлюзы», «плотины», «затворы» и прочие препятствия, образуемые смыканием или тесным сближением пассивных и активных органов артикуляции. Слог образуется как при плотном смыкании, так и просто при некоторых изменениях конфигурации артикуляционного аппарата (а — при максимальном проходе воздуха, е или и — при образовании вятянутой щели, у, о — при округлении губ и т.п.). Соединение гласных и согласных в слоге представляет собой первичный синтез континуальности и дискретности на самом элементарном физиолого-фонетическом уровне. Даже если слог состоит только из гласного, в речевом потоке он так или иначе оказывается по соседству с согласным или группой согласных. Затем из слогов складываются морфемы (части слова - корень, аффиксы, окончания), а из морфем — слова, являющиеся важнейшими смысловыми единицами речи, из слов — предложения. Таким образом сложная конструкция языка воспроизводит синтез континуальности и дискретности во всех своих ячейках и на всех уровнях.

Похоже, что и у самих индийских фонетистов в их делении фонем на гласные, согласные, полугласные и спиранты проявилось вполне ясное осознание «диалектики» континуального и дискретного. Например, взрывные согласные характеризовались как имеющие мгновенный контакт (sparśam asthitam, буквально, «контакт, который не длится»), спиранты и гласные как не имеющие длительного контакта (asparśam sthitam «неконтакт, который длится» - «Рик пратишакья» 13.9.II). Определения sparśam asthitam и asparśaam sthitam прямо указывают, соответственно, на континуальность и дискретность, причем оба термина, составляющие определение, выступают как симметричная оппозиция друг к другу. asparśam-sparśam (неконтакт-контакт = непрерывность-прерывность) и (недлительность-длительность = непрерывность-прерывность). При этом мы видим, что длится именно неконтакт — отсутствие прерывности (гласный), а не длится — контакт (согласный). Будучи такими дискретными единицами, согласные могут образовывать группы (это невозможно для гласных, которые при встрече друг с другом просто сливаются и образуют дифтонги). Группы согласных обозначаются терминами самйога (samyoga) — «механическое соединение».

Полугласные описываются как промежуточные (antaḥsthа) между взрывными согласными и спирантами (sparśa). Они тоже предполагают контакт, но только легкий. Мы видим, что в данном случае именно образы континуальности и дискретности составили основу одного из важных классификационных принципов индийских фонетистов.

Проблема континуальности и дискретности на уровне частей слова, самого слова а также предложения связана уже скорее с семантическим анализом, который мы здесь не затрагиваем. В письменности были реализованы все те же фонетические принципы. Фонетическое письмо санскрита является слоговым. Санскритский алфавит (деванагари) выстроен в соответствии с фонетической классификацией звуков. Буква обозначает слог. Гласные обозначаются буквами только в том случае, когда стоят в начале. В средине слова гласные либо никак специально не обозначены (если это базовая краткая а), либо обозначены надстрочными и строчными значками, либо знаками, выражающими долготу. В результате каждая отдельная графема обозначает фонему, краткие и долгие гласные обозначаются разными графемами.

 

Нирукта

Пратишакьи являются эмпирическими текстами в том смысле, что они исследуют не санскрит вообще, а только язык определенных самхит и предлагают столь же эмпирические правила, описывающие ограниченное количество случаев, встречающихся в той или иной самхите. Но необходимо вспомнить и еще об одной  ведийской дисциплине, главная заслуга которой состояла в повороте от фонетического к семантическому анализу ведийских текстов, который тоже был прежде всего устным. Речь идет об этимологии.

Каждая самхита сопровождалась глоссариями — нигханту, словарями разных слов, синонимов, омонимов, эпитетов и имен богов. Древнейшем из них является глоссарий к Риг Веде, состоящий из пяти частей. Известный этимологический трактат «Нирукта»  Яски является комментарием к этому глоссарию.

Этимологические спекуляции встречаются уже во времена брахман, текстов, где те или иные ритуалы, или их аксессуары объясняются этимологией обозначающих их слов. Доминирующая идея этих этимологий: полное соответствие (со-субстанциальность) имен вещам, основанная на вере в то что, знание «истинного» имени, особенно имени бога, открывая подлинную его природу, дает магическую власть над ним.

Сам термин нирукта (nir-uk-ta) образованный от глагола vac, «говорить» и приставки nir, имеющей разделительный оттенок, в отношении к текстам вед означает «ясновысказанное», «эксплицированное».

 

Как возникли звуки

В ведических писаниях сказано, что звук есть шабда-брахма – духовная вибрация. Он существует на границе Голоки. Когда звук этого мира связан с духовным миром, он достигает Кришны. Все звуки нашего мира исходят из флейты Кришны, но имеют природу тени. Когда тень обретает форму, она становится реальностью. Тень отбрасывает реальная форма. Если одна лишь тень способна доставить нам огромное наслаждение, какое наслаждение тогда может дать нам настоящая песня? Вот почему нам необходимо искать реальность.

В Ведах также говорится, что звук – источник Вед, и они сами являются трансцендентным, а не материальным звуком. Веды называются сат-гуна или веда-гуна. Источником всего в этом мире служат трансцендентные звуки – все сущее приходит в движение благодаря звуку флейты Кришны. Звук флейты Кришны – изначальная песнь и жизнь всего творения. Если здесь у нас существуют прекрасные песни, то там, в духовном мире, песня должна быть еще прекрасней. Песня флейты Кришны – высочайшая, самая узумительная песня.

Шрила Рупа Госвами написал много шлок, прославляющих звук флейты Кришны:

«Звук флейты Кришны распространяется по всем трансцендентным и материальным мирам. Он наполняет все сущее радостью, экстазом, красотой и очарованием. Все принимает определенную форму благодаря этому чудесному звуку. Услышав звук флейты Кришны, Господь Брахма в изумлении недоумевает, откуда он исходит. Все потрясены звуком флейты Кришны. Анантадев поворачивает головы, на которых покоятся вселенные, в ту сторону, откуда доносится звук флейты Кришны». «Видагдха-мадхава», 1.27

Когда Господь Брахма родился в цветке лотоса, выросшем из пупка Господа Вишну, он увидел, что вокруг царит тьма. Он попытался вспомнить, кто он и откуда явился, но не смог этого сделать. Тогда он услышал звук: тапа. Благодаря этомузвуку Брахма начал искать его источник, объект для своей медитации. И он услышал звук флейты Кришны – это была Гаятри-мантра.

Шримад Бхагаватам 3.12.44-48 описывает:

Так из омкары Брахма создал все другие звуки алфавита, в том числе семь музыкальные ноты: şa (şadja), ŗ (ŗşabha), gā (gāndhāra), ma (madhyama) pa (pancama), dha (dhaivata) и ni (nişāda). 

Евангелие от Иоанна 1:1-5,9,14:

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины..."

 

Гласные звуки - это энергии Господа

Трансцендентный звук созидает, питает энергией, даёт силу и жизнь. Мателиальный звук разрушает и губит, несет энергию гордыни, отнимает силы и жизнь.

Слова истины, слова Господа и Его преданных неподвержены влиянию материи (разрушению), все же другие слова находятся во власти времени (слова выдуманые ложным эго). 

Гласные звуки - это энергии Господа. Чем больше гласных звуков в языке, тем более духовны носители этого языка, их потенциал выше, их связь с Господом крепче.

В английском языке, например, 5 гласных букв, 12 - фонетических транскрипций. В еврейских языках: в иврите 4 буквы используемых как гласные. В кириллице было 43 буквы (19 гласных), а спустя 200-300 лет в русском осталось 33 буквы (но, что самое главное осталось 6 гласных фонем, и 10 гласных букв).

Почему изъяты гласные?

Вот что говорят о гласных физики:

"Все звуки делятся на тоны и шумы. Звуки с периодическими гармоническими колебаниями - тоны. С непериодическими - шумы. В речи тоновые звуки образуются с помощью голосовых связок. Шумовые - при возникновении препятствия. Гласные - тоновые звуки, согласные - тоновые с примесью шума, звонкие согласные - шумовые с участием тоны, глучие согласные - шумовые. Области усиления энергии в спектре звука называются формантами. Спектр гласных отличается значительно большим уровнем энергии, а на спектре согласного уровень энергии несравненно ниже. На спекрограме гласного видны форманты - полосы усиления энергии, а на спектрограмме согласного нет форманта, спектральные составляющие представлены в хаотическом беспорядке."

Любой согласный санскрита отличается от обычного согласного в любом другом языку, тем что он всегда связан в гласным. В санскрите нет звуков: к, д, ч, а есть звуки ка, да, ча.