Нитьянанда

69-12 Господь Нитьянанда есть Сам Баларама, а не Его экспансия. Шрила Нароттама-дас Тхакур пел, что Господь, явившийся как сын Нанды Махараджи, ныне явился как сын Шачидеви; так же и Баларама явился как Нитьянанда. (ПШП Джаяговинде, 8 декабря 1969)

72-06 По поводу твоего вопроса: нет, потомков Адвайты Ачарьи нужно считать двиджа-бандху. Это означает, что если они не похожи на брахманов, то есть, не обладают высочайшим знанием высших ценностей жизни, соответствующих ведической традиции, то пусть это даже отдаленные потомки самого Адвайты, им не нужно поклоняться, ведь у них нет качеств. У Нитьянанды нет кровных потомков, его сын Бирбхадра никогда не был женат. Если кто-то говорит, что он потомок Нитьянанды, это означает, что он потомок одного из учеников Нитьянанды. Этим людям надо оказывать определенное почтение, но они вовсе не равны Адвайте. Двиджа-бандху означает сын брахмана, не имеющий качеств брахмана. Подобно этому, существуют адвайта-бандху. Что же касается строительства Майяпура, пришли мне, пожалуйста, несколько снимков нынешнего положения дел. (ПШП Ачьютананде, 12 июня 1972)

74-03 Каждый член Панча-таттвы обладает сиянием, но особенно Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда… Господь Нитьянанда никогда не принимал санньясу. Он был независим, как брахмачари, а позже женился. (ПШП Муралидхаре, 7 марта 1974)

74-05 Ты упоминаешь, что на картине, изображающей Господа Чайтанью беседующим с Кази об убийстве коров, присутствует Господь Нитьянанда с барабаном. Нет, нигде не говорится, что Он был там с мридангой. Голова у него не должна быть обрита, как у брахмачари, он должен выглядеть так, каким мы видим Его, когда Они вместе, Гаура-Нитай. Нитьянанда был брахмачари и стал грихастхой, но ты всегда должна изображать их в стиле Гаура-Нитай, и с теми деталями, которые ты привыкла изображать. Не расстраивайся по поводу того, что производство картин замедлилось. Просто пиши столько, сколько можешь. (ПШП Джадурани, 15 мая 1974)