Насколькo Господь Баларама старше Господа Кришны?
Читая описанные в Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам» лилы Шри Шри Кришны и Баларамы, непредвзятый и простосердечный читатель может прийти к выводу, что Они оба росли одинаково и стали одновременно (совсем скоро после рождения) ползать на четвереньках, а потом и ходить.
Например:
ШБ 10.8.21:
ка̄лена враджата̄лпена
гокуле ра̄ма-кеш́авау
джа̄нубхйа̄м̇ саха па̄н̣ибхйа̄м̇
рин̇гама̄н̣ау виджахратух̣
«Прошло совсем немного времени, и два брата, Рама и Кришна, стали ползать на четвереньках по земле Враджа и наслаждаться Своими детскими играми» .
10.8.23:
тан-ма̄тарау ниджа-сутау гхр̣н̣айа̄ снувантйау
пан̇ка̄н̇га-ра̄га-ручира̄в упагр̣хйа дорбхйа̄м
даттва̄ станам̇ прапибатох̣ сма мукхам̇ нирӣкшйа
мугдха-смита̄лпа-даш́анам̇ йайатух̣ прамодам
«Вымазанные грязью, смешанной с коровьей мочой и навозом, младенцы были очаровательны, и, когда Они приползали к Своим матерям, Яшода и Рохини с любовью брали Их на руки, обнимали Их и давали Им грудь. Младенцы пили молоко, лившееся из груди Их матерей, и улыбались, обнажая Свои маленькие зубы. Видя эти прекрасные зубы, Яшода и Рохини ощущали трансцендентное блаженство».
Вишванатх Чакраварти Тхакур комментируя этот стих, пишет о том, что Они оба одинаково вели себя с матерями – сидели на коленях и пили молоко из груди. И матери были в восторге при виде одного или двух маленьких зубчиков (алпа-даш́ана).
10.8.26:
ка̄лена̄лпена ра̄джарше
ра̄мах̣ кр̣шн̣аш́ ча гокуле
агхр̣шт̣а-джа̄нубхих̣ падбхир
вичакраматур ан̃джаса̄
«О царь Парикшит, прошло еще немного времени, и Раме с Кришной уже не надо было ползать на четвереньках: Они свободно расхаживали по Гокуле на ногах».
Еще одно упоминание о возрастах Господа Кришны и Баларамы в Вишн̣у-пура̄н̣е:
ка̄лена гаччхата̄ тау ту
сапта-варшау маха̄-врадже
сарвасйа джагатах̣ па̄лау
ватса-па̄лау бабхӯватух̣
“По мере того, как шло время, до седьмого года они оба, защитники всего мироздания, были защитниками телят”. (Вишн̣у-пура̄н̣а, 5.6.35).
Можно обратить внимание на то, что о Кришне и Балараме говорится вместе – в двойственном числе, т.е. Им обоим было 7 лет.
Все же иногда глубокомыслящие преданные задаются вопросом: А на сколько же Господь Баларама старше Господа Кришны — на восемь дней или же на год? Кому-то приведененые выше описания могут показаться не полностью конкретными и сильными доказательствами того, что Кришна и Баларама родились в одно время. Тем более, что в другом писании, описывающем Кришна-лилу — «Брахма-вайварта-пуране» — прямо сказано следующее:
варша̄дхико хи вайаса̄
кр̣шн̣а̄т сан̇каршан̣ах̣ свайам
тайор муда̄м̇ вардхайантау
джа̄нубхйа̄м̇ тау дине дине
«Баларама был на год старше Кришны (варша-адхика). День за днем ползая по двору, мальчики все больше и больше радовали своих родителей». (Кришна-джанма-кханда, 13.235).
Казалось бы, куда уже точнее? Однако, даже здесь есть небольшие «но».
Известный пандит-ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Сундарананда Виндьявинода прабху, который по его просьбе занимался исследованиями философии и практики гаудия-вайшнавов и еще при его жизни (опять же, по его просьбе) написал много книг, в одной из своих статей на тему «происхождения» поклонения Шри Шри Радхе-Кришне (опубликованной в газете «Гаудия» от 29.09.1934) пишет следующее:
«В «Матсйа Пуране» (53.34-35) сказано:
ратхантарасйа калпасйа вр̣тта̄нтам адхикр̣тйа ча
са̄варн̣ина̄ на̄рада̄йа кр̣шн̣а-ма̄ха̄тмйам-уттамам
йатра брахма-вара̄хасйа чодантам̇ варн̣итам̇ мухух̣
тад ашт̣а̄даш́а-са̄хасрам̇ брахма-ваивартам учйате
«Махарши Саварни рассказал эту Пурану, описывающую великую славу Кришны, Нараде Муни. В ней есть описания Ратхантара-калпы и деяний Брахма-Варахи. Эта Пурана, содержащая 18.000 стихов, известна как «Брахма-вайварта».
Но «Брахма-вайварта-пурана», которая существует в наше время – рассказана Нараде Муни Нараяной Риши и в ней ничего не говорится о Ратхантара-калпе и деяниях Брахма-Варахи. Из-за этого некоторые люди утверждают, что современная «Брахма-вайварта-пурана» – более поздняя, а древняя «Брахма-вайварта-пурана» – утрачена и ее описания изложены в современных изданиях в немного искаженном виде. Как бы то ни было, чистые преданные не принимают в полном виде все части современной «Брахма-вайварта-пураны».
Одно это высказывание никоим образом не может доказать полную «неавторитетность» «Брахма-вайварта-пураны», так как ее часто цитируют наши ачарьи, прежде всего Шрила Мадхвачарья и Шрила Джива Госвами (правда, опять же, многие цитируемые ими стихи сейчас нельзя проследить в современных изданиях «Брахма-вайварта-пураны», в частности знаменитую историю о рождении Шукадевы Госвами, которую пересказывают Джива Госвами и Вишванатх Чакраварти Тхакур в своих комментариях к «Шримад-Бхагаватам», 9.21.25). Может быть когда-то кто-то из великих преданных объяснит слово варша из процитированного стиха как имеющее кроме значения «год» еще и другие значения, которые не противоречат разнице в возрасте в 8 дней (как например, наши ачарьи объясняют слова «сита-кришна-кеша» из «Шримад-Бхагаватам», 2.7.26, о чем я хотел бы написать в будущем, если будет милость Хари, Гуру и вайшнавов). Просто нужно понимать, что по крайней мере некоторые описания Кришна-лилы, приведенные в «Брахма-вайварта-пуране», отличаются от описаний приведенных в «Шримад-Бхагаватам» и данных нам нашими гаудия-ачарьями. В частности, в ней же описано, что Шримати Радхарани намного старше Кришны и что она уже была девушкой, когда Кришна был еще младенцем. (“Кришна-джанма-кханда”, 15.8-22)
А что же говорят наши ачарьи на эту тему?
Единственное утверждение Шрилы Прабхупады о возрасте Кришны и Баларамы, которое я смог найти, содержится в его комментарии к «Шримад-Бхагаватам», 10.2.9, где Господь Кришна говорит Йогамайе:
«О всеблагая Йогамайя, тогда Я, исполненный шести совершенств, явлюсь в образе сына Деваки, а ты станешь дочерью Яшоды, жены Махараджи Нанды».
Шрила Прабхупада пишет: «…Баларама был всего на пятнадцать дней старше Кришны».
Шрила Прабхупада не одинок в своем утверждении о небольшой разнице в Их возрасте — трое великих ачарьев в комментариях к этому же стиху говорят, по-сути, одно и то же:
Шрила Санатана Госвами («Ваишн̣ава-тошан̣ӣ»):
атха̄нантарам эвети девакӣ путратва-пра̄птау твара̄м̇ бодхайати | эвам ш́рӣ-балара̄масйа̄тй-алпа-ка̄ламева̄граджатвам̇ джн̃ейам̇; тач ча̄гре вйактам̇ бха̄ви |
«Атха» значит «сразу после этого» [после перемещения Санкаршаны в лоно Рохини]. Так Кришна объясняет, что Он очень быстро станет сыном Деваки. Из этого нужно понять, что Баларама старше Кришны на очень короткое время (ати-алпа-ка̄лам эва)».
Шрила Джива Госвами («Лагху-ваишн̣ава-тошан̣ӣ»):
атха̄нантарам эвети девакӣ путратва-пра̄птау твара̄м̇ бодхайати, эвам эва ш́рӣ-баладевасйа̄лпа-ка̄ла̄граджатвам̇; тач ча̄гре вйактам̇ бха̄ви|
«Атха» значит «сразу после этого» [после перемещения Санкаршаны в лоно Рохини]. Так Кришна объясняет, что Он очень быстро станет сыном Деваки. Из этого нужно понять, что Баларама старше Кришны на короткое время (алпа-ка̄ла)».
Шрила Баладева Видьябхушана («Ваишн̣ава̄нандинӣ-т̣ӣка̄»):
ким артхам эвам̇ ка̄рйам̇ татра̄ха—атхетй антарам эва тена баладевасйа̄лпака̄ла̄граджатвам̇ вйаджйате
«Кришна отвечает на вопрос: для чего [нужно перенести Санкаршану] [«сразу после этого сыном Деваки стану Я»]. Из этого явствует, что Баладева старше Кришны на короткое время (алпа-ка̄ла)».
Так вот где источник этого утверждения Шрилы Прабхупады – комментарии предыдущих ачарьев!
В качестве еще более скрупулёзного доказательства можно рассмотреть описание рождения Шри Шри Кришны и Баларамы, приведенные Дживой Госвами в «Гопал-чампу» (3-я глава), где он дает точное время всех событий. Но это описание — полностью трансцендентное, апракрита, и материальному уму и чувственному видению оно может показаться обыкновенным рождением, или же, наоборот, – весьма странным (для людей, имеющих большую веру в законы материального мира, определяющие беременность, рождение и т. д.). Я сначала составил подробное описание, на основе «Гопал-чампу», но потом подумал, что его не пристало выставлять на показ здесь, в интернете, и поэтому приведу лишь суть этого описания Дживы Госвами:
Рохини стала беременной (в месяце джьяйштха, май-июнь) и поэтому Васудева из-за страха перед Камсой отправил ее к Нанде Махараджу во Врадж. На седьмом месяце Йогамайа по приказу Господа Кришны перенесла Балараму из лона Деваки (который уже был там тоже 7 месяцев, т. е. «выкидыш» случился приблизительно в аграхайане, ноябрь-декабрь). Всего Рохини была беременной 14 месяцев – значит еще 7 месяцев у нее был Баларама (с месяца пауш по ашадх, с декабря по июль). Кришна был в лоне Деваки 8 месяцев, Он вошел в ее сердце в магхе (январь-февраль) (в ГЧ описано, что Кришна вошел в сердце Яшоды в кришна-пратипад магха), т.е. приблизительно месяц спустя после т. н. «выкидыша». 14 месяцев Рохини истекли в шраване (июль-август),когда родился Господь Баларама, а у Деваки на восьмом месяце в бхадре (август-сентябрь) явился Господь Кришна.
И напоследок: сразу после описания рождения Господа Баларамы, Шрила Джива Госвами пишет:
тад евам̇ дина-катипайе лабдха-вйатйайе гарбха-сандарбха̄т спашт̣ам ашт̣а-ма̄си тад-авараджанма-джанманах̣ сама̄рамбхах̣ самбхавати сма | [90]
«Через несколько дней, на восьмом месяце, стало очевидно, что скоро наступит рождение [Господа Кришны]»…
«Дина-катипайе» означает «несколько дней» после явления Господа Баларамы. Восемь дней легко можно назвать «несколькими днями», но вот год и восемь дней — с большой натяжкой.